|
ШРИ
АУРОБИНДО родился в Калькутте 15 августа 1872. В 1879г., в
возрасте семи лет, он был отправлен со своими двумя старшими
братьями в Англию для получения
образования и жил там в течение четырнадцати лет. Воспитываемый
сначала в
английском семействе в Манчестере, он пошел в школу св. Павла в
Лондоне в 1884г. и в 1890г., с высшим классическим образованием,
поступил в королевский колледж, Кембридж, где он проучился в
течение двух лет. В 1890г. он проходит также открытый конкурс за
право поступления на Индийскую Государственную службу, но в
конце двух лет стажировки не явился на экзамен по верховой езде
и был лишен права служить. В это время Геквар Бароды был в
Лондоне. Шри Ауробиндо встретился с ним, получил назначение в
Бароду и отправился из Англии в Индию, куда прибыл в феврале
1893г..
Шри Ауробиндо провел тринадцать лет, с 1893г. по 1906г., в
администрации Бароды, сначала в Отделе государственных сборов и
в секретариате для Махараджи,
впоследствии как профессор английского языка и, наконец,
заместителем директора
Барода Колледжа. Это были годы самообразования, литературной
деятельности -
многое из поэзии, впоследствии изданной от Пондичерри было
написано в это время
- и подготовки к его будущей работе. В Англии он получил,
согласно специальным
инструкциям его отца, полностью западное образование без всякого
контакта с
культурой Индии и Востока. Образование Шри Ауробиндо в Англии
дало ему широкое
представление о культуре древней, средней и современной Европы.
Он был блестяще
образован в греческом и латинском. Французский он изучил в
детстве в Манчестере и самостоятельно немецкий и итальянский
достаточно, чтобы читать Гете и Данте в
первоисточнике. Он сдал экзамен для получения отличия в первом
классе и получил
рекордные отметки по греческому и латинскому на экзамене на
Индийскую
Государственную службу.
В Бароде он восполнил пробел, изучив Санскрит и несколько
современных Индийских
языков, впитал дух Индийской цивилизации в ее прошлых и
настоящих формах.
Большая часть последних лет этого периода прошла в тихой
политической
деятельности, поскольку его положение в Бароде запрещало ему
общественную
активность. Вспышка волнения против разделения Бенгали в 1905г.
дала ему
возможность оставить службу в Бароде и присоединяться открыто к
политическому
движению. Он оставил Бароду в 1906г. и поехал в Калькутту как
Руководитель недавно основанного Национального Колледжа Бенгали.
Политическая активность Шри Ауробиндо заняла восемь лет, с
1902г. до 1910г. В
течение первой половины этого периода он работал за кулисами,
закладывая с
другими сотрудниками основы Свадеши (Индийское движение
шинфейнеров), пока
агитация в Бенгали не обеспечила открытого создания более
прогрессивного и ясного политического действия, чем умеренный
реформизм, который тогда был кредо
Индийского Национального Конгресса. В 1906г. Шри Ауробиндо
прибыл в Бенгали с
этой целью и присоединился к Новой Партии, передовой
немногочисленной секции,
еще не очень влиятельной, которая была недавно сформирована в
Конгрессе.
Политической теорией этой партии была довольно неопределенная
идея не-
сотрудничества; в действии это еще не ушло дальше чем некоторые
неэффективные
столкновения с умеренными лидерами на ежегодном собрании
Конгресса. Шри
Ауробиндо убедил руководителей в Бенгали публично предложить
Все-Индийскую
партию с определенной и стимулирующей программой, выдвигая
главой Тилака,
популярного лидера Маратха, и вести атаку на тогдашнюю
доминирующую олигархию
умеренных (Реформистов или Либералов) старых политических
деятелей и ослабить
их влияние на Конгресс и страну. Это было происхождение
исторической борьбы
между Умеренными и Националистами (противники называли их
экстремистами),
которая через два года изменит в целом лицо Индийской политики.
Новорожденная Националистическая партия выдвигает Сварадж
(независимость) как
цель в противовес отдаленной надежде Умеренных относительно
колониального
самоуправления, которое будет реализовано через одно или два
столетия путем
медленного продвижения реформ; она предложила как средство
выполнения
программу, которая походила в духе, хотя и не в деталях, на
политику движения
шинфейнеров, которое развилось несколькими годами позже и
привело к успеху в
Ирландии. Принципом этой новой политики была само-помощь; это
нацелило с
одной стороны на эффективную организацию сил нации, а с другой
выражало полное
несотрудничество с Правительством. Бойкот Британских и
иностранных товаров и
создание отраслей промышленности Свадеши, чтобы заменить их;
бойкот Британских
законных судов, и основание системы Арбитражных судов вместо
них; бойкот
Правительственных университетов и колледжей и создание сети
Национальных
колледжей и школ; формирование обществ молодых людей, которые
выполняли бы
работу полиции и охранников и, везде, где необходимо, политика
пассивного
сопротивления были среди немедленных пунктов программы. Шри
Ауробиндо
надеялся захватить Конгресс и сделать его центром управления
организованного
национального действия, неофициальное Государство в Государстве,
которое
продолжило бы борьбу за свободу до победы. Он убедил партию
финансировать
недавно основанную ежедневную газету, Банде Матарам, как
признанный орган, где
он был редактором. Банде Матарам, чья политика с начала 1907г.
до резкого окончания в 1908г., когда Шри Ауробиндо был в тюрьме,
была полностью направляема им, и распространилась почти
немедленно по всей Индии. В течение краткого, но важного
существования это изменило политическую мысль Индии, которая
несет с тех пор, не смотря на более поздние достижения, печать
того времени. Но борьба, хотя неистовая и богатая событиями, и
весьма важная для будущего, не длилась долго в то время; потому
что страна еще не созрела для столь смелой программы.
Шри Ауробиндо преследовался по суду за мятеж в 1907г. и был
оправдан. До
настоящего времени организатор и писатель, он был обязан этим
случаем, а также
заключением и исчезновением других лидеров, своему выдвижению
как
общеизвестного главы партии в Бенгали, и появлению на трибуне
впервые как спикер.
Он председательствовал на Националистической Конференции в
Шурате в 1907г., где
в сильном столкновении двух равных партий Конгресс был разбит на
части. В мае
1908г. он был арестован в Алипорской подпольной организации как
соучастник
действий революционной группы, возглавляемой его братом
Бариндрой; но никаких
сколько-нибудь весомых свидетельств против него не было, и в
этом случае также он был оправдан. После пребывания в качестве
подследственного в течение одного года в Алипорской тюрьме, он
вышел в мае 1909г., чтобы найти организацию партии
разрушенной, ее лидеров рассеянными по местам заключения,
высылкой или само-
наложенным изгнанием, а саму партию, непосредственно все еще
существующую, но
бессловесную, удрученную и неспособную к любому напряженному
действию. Почти
год он боролся без посторонней помощи в качестве единственного
оставшегося лидера Националистов в Индии, чтобы восстановить
движение. Он издает в это время, в помощь своим усилиям
еженедельную английскую газету, Кармайогин, и
еженедельную на бенгали, Дхарма. Но наконец он был вынужден
признать, что нация
была еще недостаточно подготовлена, чтобы выполнить его политику
и программу.
Какое-то время он думал, что необходимую подготовку нужно
сначала дать через
менее прогрессивное движение Домашнее Правило или пропаганду
пассивного сопротивления по типу созданного Махатмой Ганди в
Южной Африке. Но он увидел,
что час этих движений не пробил и что сам он не был предназначен
в качестве их
лидера. Кроме того, так как двенадцатимесячное пребывание в
Алипорской тюрьме
было посвящено полностью практике Йоги, его внутренняя духовная
жизнь требовала
от него исключительной концентрации. Он решил поэтому уйти из
политической
сферы, по крайней мере, на время.
В феврале 1910г. он уходит в тайную отставку в Чандернагоре, и в
начале апреля
приплывает в Пондичерри во французскую Индию. Третье судебное
преследование
было начато против него в этот момент из-за подписанной статьи в
Кармайогине; в
его отсутствии оно было начато против издателя газеты, который
был осужден, но
приговор был отменен по апелляции в Верховный Суд Калькутты. В
третий раз
судебное преследование потерпело неудачу. Шри Ауробиндо оставил
Бенгали с
некоторым намерением вернуться к политической деятельности при
более
благоприятных обстоятельствах; но очень скоро размер духовной
работы, за которую он взялся, предстала перед ним, и он увидел,
что от него потребуется исключительная концентрация всей его
энергии. В конечном счете он разорвал связь с политикой,
неоднократно отказывался принимать президентство Национальным
Конгрессом и ушел в полную отставку. В течение всего его
пребывания в Пондичерри с 1910г. он все более и более посвящал
себя исключительно духовной работе и садхане.
В 1914г. после четырех лет тихой работы над Йогой он начал
ежемесячную
публикацию философских работ, Арья. Большинство его наиболее
важных работ,
Жизнь Божественная, Синтез Йоги, Эссе о Гите, Иша Упанишада,
появилось
последовательно в Арье. Эти работы содержали многое из
внутреннего знания,
которое пришло к нему в его практике Йоги. Другие работы были
посвящены духу и
значению Индийской цивилизации и культуры (Основы Индийской
Культуры),
истинному значению Вед (Тайна Вед), развитию человеческого
общества
(Человеческий Цикл), природе и развитию поэзии (Будущая Поэзия),
возможности
объединения человеческой расы (Идеал Человеческого Единства). В
это время он
начал также издавать свои поэмы, написанные в Англии и в Бароде
и поэмы, в
меньшем количестве, написанные в течение его периода
политической деятельности и в первые годы его пребывания в
Пондичерри. Журнал Арья прекратил публикацию в
1921г. после шести с половиной лет непрерывной деятельности.
Сначала Шри
Ауробиндо жил в Пондичерри с четырьмя или пятью учениками.
Впоследствии все
больше и больше ищущих стало приезжать к нему, чтобы следовать
его духовному
пути, и их число стало настолько большим, что потребовало
организации садхаков для обслуживания и коллективного
руководства теми, кто оставил все позади ради более высокой
жизни. Это была основа Ашрама Шри Ауробиндо, который в меньшей
степени был создан, чем вырос вокруг него как вокруг центра.
Шри Ауробиндо начал свою практику Йоги в 1904г.. Собрав сначала
основные
элементы духовного опыта, полученные разными путями
божественного единения и
духовной реализации, которым до настоящего времени следуют в
Индии, он
продолжил поиск более полного опыта, объединяющего и
гармонизирующего два
полюса существования, Дух и Материю. Большинство путей Йоги -
пути к Духу,
ведущие в конце концов к уходу от жизни; восхождение Шри
Ауробиндо к Духу имеет
целью повторно низвести его, чтобы привнести свет, силу и
блаженство Духа в жизнь для ее преобразования. Настоящее
существование человека в материальном мире представляет с этой
точки зрения или видения вещей, жизнь в Невежестве с
несознанием в своей основе, но даже в ее темноте и незнании
существуют
присутствие и возможности Божественного. Созданный мир - это не
ошибка, не
тщеславие и не иллюзия, которую нужно отвергнуть душой,
возвращающейся к
небесам или Нирване, но сцена духовного развития, с помощью
которого из этого
материального несознания должно быть проявлено растущее
Божественное Сознание
в материи. Ум - самый высокий уровень, достигнутый в развитии,
но это не самое
высокое из того, что может быть достигнуто. Выше него имеется
Сверхразум или
вечное Истина-Сознание, которое по своей природе самосознающий и
самоопределеный свет и сила Божественного Знания. Ум - это
невежество, ищущее
Истину, но это самосуществующее Знание, гармонично воплощающее
игру его форм и
сил. Только нисхождением сверхразума, совершенство, о котором
мечтает все высшее в человечестве, может быть привнесено. Путем
открытия большему божественному сознанию возможно достичь этой
силы, света и блаженства, обнаружить истинное Я, оставаться в
постоянном союзе с Божественным и низводить супраментальную Силу
для преобразования ума, жизни и тела. Реализация этой
возможность была активной целью Йоги Шри Ауробиндо.
Шри Ауробиндо оставил тело 5 декабря 1950г. Мать продолжила его
работу до 17
ноября 1973г..
|
